家庭教会

时间:2019-09-06 02:03:04  来源:未知  作者:admin

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  所谓“家庭教会”,是指中国大陆没有经过政府批准认可的、由信仰基督教的群众自发组织建立的基督教会。“家庭教会”与家庭无关,因其产生初期没有教堂,多在教徒家里举行聚会,因此得名“家庭教会”。家庭教会不是宗教意义上的教派,不是一个统一的组织,而是一个政治上的概念。家庭教会(house church)在中、英文里已经成为约定俗成的专门术语。国内外学术界、宗教界、新闻媒体对家庭教会定义的理解基本一致:凡在中国大陆范围内与中国基督教三自教会(得到中国政府承认的基督教会)没有关系的基督教组织,皆可视为家庭教会。

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  中国很多年轻人到外地打工,留下家中老人无人照看,华东地区一个家庭教会系统就联合了当地多间教会照顾这些老人,为他们洗澡、送饭甚至送终,感动了很多非信徒。还有的家庭教会组成医院探访队,或在城市里做外地学生的辅导关怀工作,或帮助城市边缘地区的民工改善生活环境,这些默默奉献社会的基督徒当中很多都来自家庭教会。 织梦好,好织梦

  二、 要在圣经真理上加强训练,避免极端,平衡神学,防止、抵制异端邪说。 本文来自织梦

  三、 提高教会领袖素质,建立精壮领袖群,把教会的老者当成教会的祝福与遮盖,壮年工人成为教会的实际力量,青年人成为教会的未来和希望;健全教会体制,家长制转成合议制。

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  五、 注重文字事工,发现、培养写作人才,把神赐给中国教会的宝贝资产保存下来,成为未来教会的祝福。

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  六、 提倡爱心关怀,热心行善,教会当起到光和盐的作用,用真实的好行为影响社会,信徒成为遵纪守法,爱教爱国的好公民。

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  七、 抓紧对青年信徒的训练,提高教肓水准,使他们的生命、恩赐、知识、技能一齐增长,免得人才流失、青黄不接。如果教会变成老年人的教会,就不能满足时代的需要。 dedecms.com

  八、 重视大中城市福音事工的发展,向社会的各个层面传福音,用基督的文明净化社会风气。 dedecms.com

  1.政治高压。中华人民共和国成立初期,中国基督教界吴耀宗等人联名发表“三自宣言”(自治、自养、自传),在基督教内部发起爱国反帝运动,成立三自教会,教会人士面临政治风暴,后来又经历了肃反、反右等一系列政治运动,王明道、倪析声、敬奠瀛、陈崇桂、杨绍唐贾玉铭、毕咏琴、袁相忱林献羔谢模善等一大批有影响、有威望的中国基督教领袖相继受到批判、整肃或被边缘化。政治高压导致教会出现分化,继续追随被整肃的基督教领袖的部分信徒逐渐在三自教会之外形成了有特色的松散信仰群体,为日后家庭教会的产生、发展奠定了思想与组织基础。1950年代后期,社会上与基督教内的阶级斗争、政治斗争越搞越严重,温州等地甚至出现了以消灭教会为目标的“无宗教区、县”实验。1960年代~1970年代,对基督教的打压达到登峰造极、无以复加的地步,基督教处于被绝对禁止的高压之下,许多信徒产生逆反心理,反而变成了自觉维护基督教信仰、积极传福音的“非法传道人”。政治打压基督教的反作用力导致了信徒特殊的表达途径,以秘密方式进行活动的家庭教会雏形开始形成。1970年代后期,国家拨乱反正,允许宗教恢复活动,家庭教会也得以迅速发展。 织梦好,好织梦

  2000年,海外基督使团出版《中国基督徒数百万》(Chinas Christian Millions)

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  2003年,《时代》周刊记者大卫·艾克曼(David Aikman)出版《耶稣在北京》(Jesus in Beijing)

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  2005年,“中国伙伴”创办人林明胆牧师(Rev. Werner Burklin)出版《耶稣从不曾离开中国》(Jesus Never Left China)上述多本英文著作记录中国基督教尤其是家庭教会的迅速发展。 dedecms.com

  2008年,《领导者》4月号,《经济管理文摘》 第23期均发表中国社会科学院于建嵘教授的《基督教的发展与中国社会稳定:与两位“基督教家庭教会”培训师的对话》后,引起社会各界特别是宗教界的广泛关注。

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  2008年10月,中国宗教与社会高峰论坛设立专场研讨“家庭教会的现状和未来”,在中国大陆正式的学术会议上第一次公开讨论这个线日,国务院发展研究中心民族发展研究所(主办)与北京普世社会科学研究所(协办)于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会,主题为“基督教与社会和谐研讨会:中国家庭教会问题专题讨论”。这是首次由中国官方举办关于家庭教会的研讨会。代表北京家庭教会参加的刘同苏,撰文《中国官方首次举办家庭教会专题研讨会》介绍此次会议。与会人群构成:

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  (1)政府研究机构的官员,包括国务院发展研究中心民族发展研究所的赵曙青所长,王虹胡建清副所长;

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  (2)官办研究机构和大学的研究教学人员,例如该领域的著名专家刘澎高师宁李向平于建嵘以及年轻一代的学者范亚峰孙毅张守东等;

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  (4)六位特邀的家庭教会成员,游冠辉,江登兴,刘同苏(北京家庭教会),张义南(河南家庭教会),郑乐国,颜新恩(温州家庭教会)。 本文来自织梦

  2008年12月11日,中国社会科学院于建嵘教授于北京大学做了题为“为基督教家庭教会脱敏”的演讲。

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  2009年,《经济管理文摘》第1期,刊载于建嵘的 《为基督教家庭教会“脱敏”》

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  2010年3月17日,《中国日报》(China Daily)英文版发表两篇文章,一篇是《北京家庭教会的繁荣》(House churches thrive in Beijing)

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  a,一篇是《一位北京基督徒的皈信故事》(A Beijing Christian shares his story of conversion)。 内容来自dedecms

  a直接谈论家庭教会问题,对中国家庭聚会进行公开报道,并且介绍了守望教会的情况。这是中国官方媒体第一次正面报道家庭聚会。 内容来自dedecms

  2010年5月6日,《环球时报》(Global Times)英文版发表文章《家庭教会的报告可能暗示政策的变化》(Reports of house churches may hint at policy change)。 织梦好,好织梦

  2010年,《战略与管理》杂志第3/4期发表教授的《中国基督教家庭教会合法化研究》。 dedecms.com

  2011年10月17日,中国福音会(China Ministries International)在美国北加州洛杉矶的中国福音会会议中心举行了一场关于家庭教会合法化的研讨会。

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  《家庭教会若干问题探讨》,当代中国:发展·安全·价值:第二届(2004年度)上海市社会科学界学术年会文集 (上),郭太风 本文来自织梦

  《目前新疆基督教家庭聚会问题研究:以乌鲁木齐市家庭教会为例》,新疆师范大学,2008年,马学丽

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  《家庭教会与和谐社会构建问题探析》,《铁道警官高等专科学校学报》2009年,吴隆升

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  《中国家庭教会信仰告白》要义分析——以构建和谐社会为向度,《铁道警官高等专科学校学报》, 2009年第19卷第3期,刘国建,佟佳 内容来自dedecms

  《乡村基督教的社会记忆与身份认同——广宗教会的历史与信仰生活》,中央民族大学,2010年,梁玉龙 dedecms.com

  《浅析家庭教会迅速发展之原因》,《大江周刊:论坛》 2010年第9期,杨绍文

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  《转型期东北农村基督教家庭教会盛行的原因探析》,《改革与开放》2010年第22期,乔宏明、陈雪娇 织梦内容管理系统

  《城市家庭教会崛起的缘由与意义》,《举目》,2010年第45期,刘同苏

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  《情境与选择:大学生皈依基督教的个案追踪》,中央民族大学,2011年,覃丽丽 内容来自dedecms

  《多维差序格局之中的乡村家庭教会研究》,《安徽农业科学》,2011年第39卷第20期,杨林霞

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  《关于家庭教会的几点看法》,《时代报告:学术版》,2011年第22期,张政,四川大学法学院

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  《解构与建构:村庄共同体变迁中的农村家庭教会》,华中师范大学,2011年,马智敏 内容来自dedecms

  《浅谈当前家庭教会的基本特征》,《大江周刊:论坛》,2011年第10期,陆素丹,中国人民公安大学

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  《北京高校大学生家庭教会信徒情况调查》,《科学与无神论》,2011年第1期,北京师范大学历史学院调查组 ,李志英

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  《我国基督教“家庭教会”问题分析》,《淮海工学院学报(人文社会科学版)》2012年第2期,李小虎 copyright dedecms

  《“公民性”文化价值运用探析——以“家庭教会”处置为例》,《辽宁行政学院学报》,2013年01期,黄新辉 李敢

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  包括家庭教会的信仰、传教线路和方式、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员状况、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。

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  包括信教群众与家庭教会组织之间的联系、主要人员的政治面貌和职业分布、政治倾向与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地政府的宗教管理现状、宗教人员涉嫌犯罪及其可能性、参与当地社会生活,包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活动、国家公职人员和党政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、对我国社会稳定的影响和作用等。

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  包括界定正常的宗教活动、非正常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动。 copyright dedecms

  从2007年10月到2008年11月,课题组成员先后到了陕西、河南、河北、山东、浙江、江苏、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建、广西、广东、四川、湖北、陕西、安徽、辽宁、吉林等十几个省份进行实地调查,并多次召开各种类型的理论研讨会和重点案例的分析会。 织梦内容管理系统

  经过研究,课题组认为,当前中国基督教家庭教会发展迅速、类型多样,且因非法生存而产生了一系列社会问题,为此,需要有新的政策安排。 织梦好,好织梦

  1950年,中国基督教界开展三自爱国运动,成立中国基督教三自爱国运动委员会。 内容来自dedecms

  对当时的情况,基督教内有“三个半省”的说法,三个省是指安徽、河南和山东,半个即浙江的温州。

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  当时在安徽省的西部、河南的南阳地区、山东的某些落后地区及浙江的温州地区有许多“三自教会”之外的传道人进行着各种传福音活动并建立了一些地下的教会组织。 内容来自dedecms

  在文革后期,基层政府开始逼迫,由此导致这些教会解散,特别是南阳地区和阜阳地区,传道人开始四处逃跑。但直到这时还没有“家庭教会”一说,所有传道人都处于秘密地下状态。

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  文革结束后,“三自教会”开始恢复活动。1979年访美,当时的美国总统卡特本人是南浸会教会的执事,由于中美关系的改善,美国背景的海外资金、书籍、资料、圣经大量进入,更因为中国社会自身的结构逻辑与信仰需求,相对于“三自教会”之外出现了家庭教会。

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  在八十年代初,由于“三自”内部历来的种种矛盾和冲突,主要是信仰立场的区别、内部的权力之争和政府的强势干预,一部分“三自教会”的成员进入家庭教会体系。

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  到八十年代,在海外的支持下,尤其是赵天恩的卓有成效的工作,还有香港包德宁的工作,使海外教会和家庭教会有了更多的接触和联系,团队式家庭教会正式形成。

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  1992年南巡讲话,城市化进程加速,面临世俗化、城市化的社会转型所带来的强大挑战,教会一时无法适应,出现混乱。 内容来自dedecms

  从此之后,海外教会对国内家庭教会的资金支持开始逐步减少,以此使团队的控制力开始减弱,推动团队教会独立化和转型为地方型教会,地方教会意识开始兴起。

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  国际基督教研究机构(The Center for the Study of Global Christianity)认为中国基督教信徒已经达到一亿。

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  《芝加哥论坛报》2008年7月4日文章认为中国基督教信徒已近7000万。

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  根据我们的调查,中国三自教会人数在1800万至3000万之间,家庭教会人数在4500万至6000万之间,两者加起来可能是六七千万左右。 织梦内容管理系统

  需要指出的是,我们这里列出的数据也是根据当地宗教人士的估算及对部分教堂的走访获得的。而且在许多地方,如河南的一些农村地区,三自教会和家庭教会并没有明确的区分标准。而在现实中,家庭教会的数字往往被夸大,三自教会的数字往往被压低。因为家庭教会喜欢夸大人数以吸引外界注意,尤其以中部安徽、河南团队为甚。三自教会不愿意向官方汇报真实人数,以免给官方发展过快的印象。同时宗教局也不愿向上汇报,以免给上级控制不力的印象。

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  家庭教会的人数是三自教会人数的数倍则是一个没有争议的事实。这是因为,宗教局统计的信仰者人数是在两会登记入册受洗的人数,排除了家庭教会成员和未受洗入册的信徒。 织梦内容管理系统

  对信徒身份的认定也很难达成统一的标准,有人未受洗却自认为是基督徒;有人经常参加教堂活动、对基督教抱有好感,但仍徘徊在基督教门口,这也是对某地基督徒人数很难做出准确统计的原因。

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  一般认为,地域上分布的差异,跟传教士最早来的地方有关,可能还要从历史原因上找找。

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  在山东,韩国的传教士比较多,他们一边办工厂,一边传教,许多工人都变成了教徒。 织梦好,好织梦

  (3)本地教会体系,只限于当地,已在本地立足,但还未能向外拓展,除了藏区应该每个县都有;

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  从团契的活动范围来看,温州在把宗教带到全国各地,北京的几个大教会都与温州有或多或少的联系。

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  (1)联邦式的长老会体制。这种类型的教会往往有基督徒聚会处背景,深受倪柝声地方教会”思想的影响,神学上是福音派立场,强调分权和制衡,强调教会自身的独立主权。

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  (2)中央集权家长式的团队模式,灵恩派的此种倾向往往最为强烈,形成一些可控制教会的领袖人物。

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  关于家庭教会的宗派划分问题,就神学立场而言,中国家庭教会基本上是基要派基础上的福音派。 内容来自dedecms

  有两种神学思潮影响家庭教会的神学立场,就是改革宗运动和灵恩派运动,从而使中国教会的未来趋势基本上划分为三派:福音派、改革宗和灵恩派。 本文来自织梦

  (3)最关键的一点:对外不开放,有较为固定的人群,这是一个典型的熟人社会,只有通过内部人才能进入其中,外界很少能知道其中的人员和组织结构; 织梦好,好织梦

  (4)聚集到一起进行各种宗教活动,不需要特别的神职人员,有些由年长,灵修比较好的人担任活动的主导;

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  :虽与海外教会有联系,但大多主张中国教会自力更生,对外关系多在个人的交往,而少有事工上的配搭

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  :优势在于个人的号召力和领袖作用,具体表现在信仰立场的坚定和灵命生活的看重;不足之处在于多数没有建立教会的团队网络和完善的教会体制(除倪柝声外)

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  :老一代传道人没有建立大教会和大团队,但他们是中国家庭教会信仰精神的源头,因此他们将继续作为精神力量而影响家庭教会的后辈们 copyright dedecms

  (1)教会不再按照亲朋关系而是教会章程所确定的成立教会的同工来组织,管理制度更加完善; 本文来自织梦

  :张荣亮、冯建国、徐永泽、申义平、缪志彤、陈宝池(大约出生于20世纪40年~50年)

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  持守基要派信仰,多位接受西方第三波灵恩运动,在政府面前不妥协信仰立场,为信仰之故陆陆续续受到打压

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  与海外教会和机构有比较亲密的交往,在个人层面、团队事工层面都有密切的联系和配搭

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  :优势在于有遍布全国的强大团队网络和庞大的同工队伍,以及宣教的热忱;不足之处在于教会对文化使命和社会公共空间缺少使命和资源。同时团队之间和团队内部长期陷入矛盾、冲突的境地 dedecms.com

  几大团队及其领袖的主要影响力将局限在其团队内部(由于其信众人数众多,因此在海外还将有重大影响力)。在新时代里他们的团队也将面临城市化、网络化、世俗化的严峻调整

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  (1)独立性很强,不受“三自”教会约束,与传统家庭教会也没有隶属关系,横向联系刚起步;

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  (2)没有历史包袱和传承,根基很浅,绝大多数教会还没有建立教堂,而是租用或购买写字楼来进行宗教活动; 织梦内容管理系统

  (4)信徒多是城市青年的白领阶层,文化层次较高,大学生、硕士生、博士生占有一定比例,有些教会就是由大学生团契发展起来的; 织梦好,好织梦

  (6)重视政教关系建设,积极主动地与政府对话,主张教会在“三自”教会体系之外进行登记。

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  金天明、王怡(王书亚)、金明日、李圣风、张付恒、赵晓崔权黄磊(大约出生于20世纪60年) copyright dedecms

  持守福音派信仰,在坚持信仰原则下主张与政府对话。 在寻求信仰空间的过程中会受到政府不同程度的干扰

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  与海外教会和机构有联系和配搭,但注重交往中自身的独立性和彼此的平等性,以及自身的国际空间

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  :优势在于这些牧者都曾经过系统的神学装备(多数有过海外留学经历),视野广阔,注重团队的精神和体制的健全;不足之处在于他们的事工规模还有限,在事工份量和信众数量上较传统家庭教会还有一定距离 内容来自dedecms

  :随着中国城市化、网络化、知识化的加快,中国城市新兴教会的重要性也将日益突出,日后他们将在教会牧会理念、体制、事工策略上逐渐影响中国传统家庭教会的进展

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  就中央而言,公开的文件和法律法规含糊不清,未对家庭教会的法律地位做出明确的规定,缺乏可操作性。 织梦内容管理系统

  这种宗教政策属于典型的“鸵鸟政策”。这样,就给地方政府相对宽容或滥用权力留下了空间。 本文来自织梦

  中西部落后地区对待家庭教会则较为严厉,经常会用严厉的措施进行打压。也发生过不少打压的事件。 本文来自织梦

  因而,宽松的政治环境为家庭教会的发展提供了政策空间,打压政策也同样为家庭教会提供了非法生存的空间。 织梦好,好织梦

  从某些地方政府对家庭教会以“非法聚会”的名义进行打击,就可以看到它们“非法生存”。虽然这并不意味着基督教家庭教会的存在本身是非法的,但其生存方式上却是“非法”的,政府可以随便找一个理由来进行打压。

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  第三,批准登记后的家庭教会或单位联合兴办神学院,一定要公开办,坚决反对秘密化。

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